"易學"易學

繫辭傳(下)

第九章

易之為書也，原始要終，以為質也，六爻相雜，唯其時物也，其初難知，其上易知，本末也，初辭擬之，卒成之終。

易經這部書是追究萬事萬物的開始，並據此推斷其結果，是易經的本質。一卦有六爻，爻性有陰柔，有陽剛，間雜出現，觀察爻位的時位和象徵的事務，並應重視其動爻，把握時空的變動，才能趨吉避凶

卜卦時開始卜出第一爻，很難斷定這一卦的發展，等到完成第六爻，卦體顯現，卦象清楚，前者是樹木的根，是本始；後者是樹木的枝梢，是末，所以是本末終始。初爻難知，所以聖人在擬議初爻文辭時多方考量，以冀精確擬測，故較為困難，俟初爻文辭擬定後，順此以定2-5及上爻的文辭，到了上爻，事物發展完結而卦義最終形成。

若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫，亦要存亡吉凶，則居可知矣，知者觀其彖辭，則思過半矣。

依據陰陽爻雜陳狀況，要論述其德性，辨別是非，顯現人事複雜的情況。不是初、上二爻就能辨別人事的是非，必須考量二至五爻的變化歷程，全面理解，融會貫通，才能完備。

大概探求存亡吉凶之事，要從六爻所形成的複雜情況中推求。雖居在家，可得而知之。智者深入研究瞭解卦辭，對該卦的吉凶就可大致的掌握。
撰：述。

繫辭傳(下)

第七章
 
易之興也，其於中古乎，作易者，其有憂患乎。
 
易經的興起(流行)是在殷末周朝時代吧？易經的卦爻辭作者文王面臨暴政而被囚在羨里獄中 所作，其具有憂患意識吧？
 
是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損德之脩也；益，德 之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
 
所以履為德之基，以禮待人，足履實地，是立身處事的基礎，所以說是德之基。 謙，為人處世，卑己尊人，忍讓謙虛，是掌握進德的重要手段，所以說謙是德之柄。

繫辭傳(下)

第四章

陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇（ㄐㄧ） ，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君 子之道也；陰二君而一民，小人之道也。
 
陽卦應陽爻居多，陰卦應陰爻居多，為何相反，陽卦多陰，陰卦多陽呢？以大衍占法，7，9 為陽爻，8，6 為陰爻，陽卦三爻的總和皆為奇數如震☳，坎☵，艮☶，三卦都是一陽二陰， 陰爻多於陽爻，所以說陽卦多陰。陰卦三爻的總和皆為偶數，如巽☴，離☲，兌☱，都是二 陽一陰，陽爻多於陰爻，所以說陰卦多陽。其性質或作用是什麼？乾陽為君，為主；坤陰為 民，為從，陽卦一陽二陰，象徵一君二民，以少統多，象徵眾民擁護一君，團結一致是政事 常軌，所以說為君子之道。陰卦二陽一陰，以多統少，國有二君，將互相傾軋以爭民，民無 所適從，必然大亂，這是小人之道。
 
第五章
 
易曰：「憧（ㄔㄨㄥ）憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致 而百慮，天下何思何慮？」

易經《繫辭下傳》 

第一章
 
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭 焉而命之，動在其中矣。
 
八卦對待成列，即乾與坤相對，震與巽相對，離與坎相對，兌與艮相對，呈現出 豐富的卦象變化。八卦卦象雖然豐富，惟不足以涵蓋日益繁雜的人事變化，所以 聖人將八卦和八卦相交，三爻卦疊積成六爻卦，以應事實需要，因此六十四卦， 三百八十四爻都在其中。陰柔陽剛二爻，遞相推移，即透過爻變，萬事的變化在 其中。聖人在各卦爻都繫以文辭，以反映其變動趨向，引導正確行動，即趨吉避 凶。
成列：有陰陽相對之義。
命：指出。
 
吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。