繫辭傳(下)
第七章
易之興也，其於中古乎，作易者，其有憂患乎。
易經的興起(流行)是在殷末周朝時代吧？易經的卦爻辭作者文王面臨暴政而被囚在羨里獄中 所作，其具有憂患意識吧？
是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損德之脩也；益，德 之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
所以履為德之基，以禮待人，足履實地，是立身處事的基礎，所以說是德之基。 謙，為人處世，卑己尊人，忍讓謙虛，是掌握進德的重要手段，所以說謙是德之柄。
復，格除物慾，復見純樸的天地之心，是恢復德性的根本，所以說復是德之本。
恒，惟有恒心，堅守原則，有始有終，才能成功(有恒為成功之本)，德性也能穏固，所以說恒 是德之固。
損，懲忿窒慾，使慾望不斷減損，以至於無，這是修德功夫，所以說損是德之修。
益，改惡遷善，使德行日益增加；另為學日益，致使學識、心胸開闊寬裕，將可充裕德性， 所以說益是德之裕。
困，人處於平常，不足以見德。在窮困時，君子固窮，能守正道，小人窮斯濫，從操守可以 分辨出有否德行，所以說困是德之辨。
井，安居在地，所處不移，井水取之不盡，用之不竭，濟人利物，修德要像井，能涵養所畜 之德，並澤施於人，是立德寶地，所以說井是德之地。
巽，是號令，是風，風是無孔不入，能深入細微，而且能順於理，事至則隨宜斷制，所以說 巽是德之制。 柄：根本；掌握事物關鍵的重要手段；把柄。
履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恆，雜而不厭；損，先難而後易；益，長裕而 不設；困，窮而通；井，居其所而遷，巽，稱而隱。
天澤履，下卦兌為和，上卦乾為至。待人以禮，與人和睦相處，人和為貴，才能利於行事。
地山謙，九三居三陰之下，自卑自晦。有才德者能自卑隱晦不炫耀，謙虛待人，才能受人尊 重和崇敬，且光榮。
地雷復，一陽生於五陰之下，居於群陰暗昧之下，能於迷途不遠，即知返復，並於初微細小 之時，能分辨出物之吉凶。
雷風恒，面對雜亂的環境，能够有恒心，心平氣和，不覺厭煩處事，才能成功。
山澤損，修德要減損慾望，初時相當困難，俟進行一段時間後，嗜慾漸少，就會覺得容易。
風雷益，修德使德行日益增長；為學使知識日益增廣，可以長久增裕德行與知識，亦即永無 止境，也就是說沒有設限。
澤水困，在困境時，面對困窮，要解決問題，就要變通，所以說，窮則變，變則通。
水風井，居得其所，恒住不移，其泉脈流通(遷徙)，維持常新，故能以甘泉讓人取之不盡，是 遷其潤澤，施惠於外。
巽為風，行事能衡量輕重，因勢利導，如風之行；又巽性入而伏，形跡潛隱不露，所以說稱 而隱，此巽之德。 稱：衡量輕重。
履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義， 巽以行權。
履卦以禮為實踐的基礎，和順行事，使社會關係和諧。
謙卦旁通履卦，禮以謙為主，所以謙用來制禮，作為社會規範，以消除爭議。
復卦一陽復始，能返復求己，自知得失，以用來恢復本來固有的德性。
恒卦修德要一心不亂，始終如一，堅守德行。
損卦修德以減損慾念，屏除私慾，就可以遠離災害。
益卦為政損上益下，將增興人民的福利；為人要修德及學習知識，讓自身德行知識的增長， 心胸自然寬厚，有利於社會。
困卦處於困境之中，要自立自強，奮鬥到底，謀求出路，不作怨天尤人。
井卦，井水廣養萬物，施而無私，辨明是公正合宜的事。
巽卦，有道德基礎，又有能力，且能順合時宜，才能當機立斷，行使權變。
第八章
易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要， 唯變所適。
易經是經世致用之書，易理靈活多端，其與日常生活有密切關聯，隨時可加應用，不可忘記。 一陰一陽謂之道，易經是以陰陽運行，互相推移變化調整，故其道常變遷。易道就是事物隨 時在變，易理的應用與解讀不以法古為常，是應隨時空推移而常變。用大衍之術占筮，得出 九、六分別代表老陽、老陰，兩個變爻變動不息，周流于六個爻位之間。六位有上下之分， 周流於上下之間，不常在某一爻位上。剛柔是陰陽，陰極陽生，陽極陰生，陽剛陰柔互相變 易，而產生新的卦象。卦爻的解釋不可固執某一說法而不知變通，唯有靈活運用，才能適當 的調整，找出一條最適當的出路。 六虛：六位(韓康伯)；六虛就是上古文化中的六合，指東西南北上下，代表宇宙間空間(南懷 瑾)
其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，无有師保，如臨父母，初率其辭，而揆其方， 既有典常，苟非其人，道不虛行。
易道指示世人，一進一出，有一定的法則，曉得此一法則，就知道宇宙萬物隨時隨地在變， 但變有一定的法則，不是亂變，做人做事當知事務隨時在變，所以要戒慎恐懼，以免受災害。 同時要明白易學的精神，要注意到憂患的表象，並明白其原因及在何處發生。沒有師長隨時 隨地保護、指導你，要靠自己，自立自強，時時知道恐懼憂患。就像父母在身旁那樣的敬慎 來敬事父母。最初遵循卦爻所繫的文辭，探索其道理，可以揣摩出經常的法則，可作為遵循 的典範。若非有心參研者，學通易經，此經世致用的學問，是不能憑空而得。 外：指變卦；吉凶見乎外。 內：指本卦；爻象動乎內。 率：遵循。 揆：度；揣摩。
第九章
易之為書也，原始要終，以為質也，六爻相雜，唯其時物也，其初難知，其上易知，本末也， 初辭擬之，卒成之終。
易經這部書是追究萬事萬物的開始，並據此推斷其結果，是易經的本質。一卦有六爻，爻性 有陰柔，有陽剛，間雜出現，觀察爻位的時位和象徵的事務，並應重視其動爻，把握時空的 變動，才能趨吉避凶。
卜卦時開始卜出第一爻，很難斷定這一卦的發展，等到完成第六爻，卦體顯現，卦象清楚， 前者是樹木的根，是本始；後者是樹木的枝梢，是末，所以是本末終始。初爻難知，所以聖 人在擬議初爻文辭時多方考量，以冀精確擬測，故較為困難，俟初爻文辭擬定後，順此以定 2-5 及上爻的文辭，到了上爻，事物發展完結而卦義最終形成。
若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫，亦要存亡吉凶，則居可知矣，知者觀其彖 辭，則思過半矣。
依據陰陽爻雜陳狀況，要論述其德性，辨別是非，顯現人事複雜的情況。不是初、上二爻就 能辨別人事的是非，必須考量二至五爻的變化歷程，全面理解，融會貫通，才能完備。
大概探求存亡吉凶之事，要從六爻所形成的複雜情況中推求。雖居在家，可得而知之。智者 深入研究瞭解卦辭，對該卦的吉凶就可大致的掌握。 撰：述。
二與四同功，而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也，柔之為道，不利遠者，其要无咎， 其用柔中也。三與五同功，而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也，其柔危，其剛勝邪？
二爻與四爻皆為柔位，二爻與五爻相應相得，四爻上承五爻，即配合五爻行事，二者一同輔 佐五爻；惟二爻在下卦之中，四爻在上卦之下位置不同，所以說二與四同功而異位。因遭遇 不同，其結果也不同。二爻與五爻相應，深獲五爻信任，做事易有成果，所以得到較多的贊 賞。四爻居大臣之位在君近側，有逼君之嫌，故言行必須謹慎，以免動輒得咎，所以處在危 懼之中。陰柔的本質較為軟弱，不易自立，需親付於他人；二爻遠離五爻君上，這是不利的， 但因以柔行中道，所以其能獲得無咎。
三爻、五爻皆為陽剛之位，三爻有輔佐五爻之功，而五爻之功，三爻輔佐之，二者充分協調 合作，所以三五同功。又五爻君位為貴，三爻臣位為賤，因為爻有等次。三、五爻均陽剛， 可積極行事，但結果往往不同，三爻居下卦之巔，行事過中，多半遭凶。五爻君位象徵高明 中正，且有獨運之權，六爻之功皆歸於五爻，故五多功。
因為爻有等次尊卑貴賤之差異。這四個中爻，屬於柔爻一定凶嗎？屬於剛爻一定吉嗎？這要 看各爻的尊卑及時位。柔居陽，不當位則凶；陽當陽位，當位則吉，此為六十四卦的一般原 則；但亦有例外，柔居陽位而吉，剛居陽位而凶。
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