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易經上經 (6-15卦)

6. 訟卦䷅ 　乾上坎下

訟，有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

彖曰：訟，上剛下險，險而健。訟，訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

訟卦，上卦為乾剛，下卦為坎險，內險外健，上以剛暴壓制其下，下以陰險對付其上，因而產生紛爭，是訟之源。息訟有四條件：(1)具有誠信；(2)壓抑爭忿之心，克制自己的情緒；(3)戒慎恐懼，以爭訟為可怕的行為；(4)僅守中道，以和解為貴。九二陽居陰位得中，剛而能柔，擁有剛中之德，應見事情能轉寰就中止，不可等到訟事定案，等到結案必凶。勝者固然揚眉吐氣，敗者尋求報復，後患無窮。利於求助有解決訟事的人，即九五，九五剛健中正居尊位，處訟時，由崇尚中正的九五來做公平公正判決。在訟時，雙方處於危險關係，不宜再冒險，否則將陷入深淵。

乾天陽氣上升，坎水向下流，其行動方向相反，上下不順，因而生訟。君子取法訟之道，在做事之前，謹慎謀始，以杜絶爭訟之產生。

訟：與人爭辯以明辨是非而待人裁決。
有孚：誠信。
窒：窒塞，壓抑爭忿之心。
惕：戒慎恐懼，以爭訟為可怕的行為。中：中道，不偏不倚，無過與不及，訴訟以和為貴。
利見大人：利於求助有能力解決事情的人，指九五。
不利涉大川：不利於冒險犯難。大川：大的河川，喻險難，
訟，上剛下險，險而健，訟：訟卦的卦象，上卦為乾剛，下卦為坎險，內險外健，上以剛暴壓制其下，下以陰險對付其上，因而產生紛爭，是訟之源。
剛來而得中也：九二陽居陰位，剛柔並濟，得中具備剛中之德，擁有有孚、窒、愓、中四德，處理訟事，吉。
終凶：訟事結案必凶，勝者揚眉吐氣，敗者尋求報復，後患無窮。
訟不可成也：訟事不得已而為之，訟事開始，應見事情能轉寰就中止，不可等到訟事定案。
尚中正也：九五居中得正，居君位處訟時，由崇尚中正的九五來做公正判決。
入于淵也：入于險地。淵：極深的潭，喻險地。
天與水違行：乾天陽氣上升，坎水向下流動，二者方向相反，這是訟象。
君子以作事謀始：君子取法訟之道，在做事之前，謹慎謀始，以杜絶爭紛之產生。

初六，不永所事，小有言，終吉。

象曰：不永所事，訟不可長也，雖小有言，其辯明也。

初六陰居陽位，居位不正，與九四有應。惟處訟之初，位卑陰柔力弱，爭訟難勝，不可使訟事長久的進行。因此面對訟事儘快處理。雖稍有言辭爭辯，其可透過溝通說明及九四應與的協助，讓事理清楚明白，而使訟事結束，吉。

不永所事：訟事不能長久持續。永：長久。
小有言：稍有言辭的爭辯。訟不可長也：訟事不可拖延太久。
其辯明：透過言辭的爭辯可使事理明白。

九二，不克訟，歸而逋(ㄅㄨˋ)其邑，人三百戶，无眚(ㄕㄥˇ)。

象曰：不克訟，歸逋，竄也。自下訟上，患至掇(ㄉㄨㄛˊ)也。

九二陽居陰位，剛柔並濟，居下卦之中，與九五不相應。九二與九五均陽剛，二剛不相與相訟，惟九五中正居君位，九二以下與九五君上爭訟，知訟不能勝，自知無力據理相爭，逃回故里小地方避禍，韜光養晦。這是因知與上爭訟如伸手取物一樣，禍患很容易降臨。沒有災禍。

不克訟：訟事不能勝。克：勝。
歸而逋：逃回故里。逋：逃避。
其邑人三百戶：其回到三百戶人家的采邑中。古代三百戶的城邑規模很小。
无眚：沒有受到牽連(災禍)。眚：是人禍。
歸逋竄也：逃竄故里以避禍。
患至掇也：如伸手取物一樣，禍患很容易降。掇：拾取。

六三，食舊德，貞厲，終吉，或從王事，无成。

象曰：食舊德，從上吉也。

六三陰居陽位，失位乘剛，與上九相應。六三陰虛無實，無力與人爭訟，其安分守己，亨受先人舊業。這是因以柔順之道，順從上九，並在其底下做事，不敢居功，遂能平安。

六三堅守正道，因乘剛，在二剛之間，上下二卦交接處屬危地，能知危，而戒慎恐懼，終必獲吉祥。

食舊德：亨受先人舊業。
或從王事，无成：或在官場，職場做事，盡職行事，功成不居。
從上吉也：六三秉持柔順之德，順從上九，遂能平安。

九四，不克訟，復即命，渝安貞吉。

象曰：復即命渝，安貞，不失也。

九四陽居陰位，剛而能柔。居大臣之位，是個好訟者，與九五君上爭訟，不能勝訴。若能克服九四好訟之心，改變心態，痛改前非，接受君命，不再反抗，安分守正，吉祥。就不會喪失既得利益。

復即命：回心轉意，接受命。復：轉向，改變態度。即：就。命：天命，指君命。
渝安貞：改變好訟的心態，安分守正。渝：改變。
不失也：不會喪失既得利益。

九五，訟，元吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

九五陽居陽位，是六爻中唯一當位。居君位，具有陽剛中正之德，是治訟者，其能辯明是非，公正無私處訟事，判決公正、公平、合理，使訟者與被訟者兩造均能信服，解決紛爭，大吉。這是因九五居中得正，公正無私。

元吉：大吉。
以中正也：九五居中得正，公正無私。

上九，或錫之鞶(ㄆㄢˊ)帶，終朝三褫(ㄔˇ)之。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

上九陽居陰位，不中不正。居訟卦之極，理應止訟，卻是好訟者，或因爭訟取得功名，得到恩賜，受到誥賞賜贈服飾上的大帶。這種榮華富貴不值得尊敬，怎麼可能長久保住？所以一日之間被奪去三次卦賜。或錫之鞶帶：可能因訟事取得功名，受到誥賞賜贈服飾上的大帶。或：可能。錫：同賜。
鞶帶：皮革綬帶，具有身分等級的作用。
終朝三褫之：一日之間被奪去三次卦賜。三：喻多次。褫：奪去。
以訟受：用爭訟的手段獲得官位或賞賜。
亦不足敬也：不值得尊敬。

7. 師卦䷆ 　坤上坎下

師，貞，丈人吉，无咎。

彖曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

師卦，師就是能動員群眾，撥亂反正，貞固守正，師出有名，為保衞國家，為正義而戰，就是行王道。興師動眾，率領軍隊主帥必須才謀德業，眾所畏服，才能戰勝。九二陽剛居中，剛而能柔，與六五有應，為軍隊之統帥受到六五君王信任，讓九二發揮軍事長才。作戰雖行險道，要順勢而為，靈活運用。雖然戰爭傷財害人，毒害天下，但卻順天應人，解民之苦難，人民喜悅而願意跟從，所以能够戰勝，還有什麼災咎？

地中有水，水聚地中，地下水看不見，如兵力、武器的佈置是秘密，這是師卦。君子取法師之道，體會寓兵於民，把軍事力量，隱藏在民間。戰時，緊急動員，轉為軍事力量，這就是包容人民，蓄養兵眾。

丈人：其才謀德業，眾所畏服(程頤註)
吉无咎：戰勝，沒有災禍。
可以王矣：可行王道。
剛中而應：九二陽剛居中，為軍隊之統帥與六五君下有應受六五完全信任。
行險而順：作戰雖行險道，要順勢而為，靈活運用。
以此毒天下，而民從之：九二興動義師征伐惡人，是順天應人，惟難免傷財害人，毒害天下，這是為了解民之苦，所以人民願意跟從。
地中有水，師：師卦上卦坤地，下卦坎水，地中有水，水聚地中，為眾聚之象。另地下水看不見，如兵力、武器的佈置是秘密，這是師卦。
君子以容民蓄眾：君子取法師之道，體會包容人民，蓄養兵眾。

初六，師出以律，否臧，凶。

象曰：師出以律，失律，凶也。

初六，陰居陽位，陰柔居下。不易作到師出以律，但作戰軍紀卻最為重要。初六出師之始，行軍作戰必須嚴守軍紀，進退有據，禁亂傷財害人。不守軍紀必致敗亡。若僥倖勝利，亂紀失民心，雖勝亦凶。

師出以律：行軍作戰要嚴守軍紀。律：軍紀。
否臧凶：不守軍紀，不論勝敗都是凶。否：不。臧：善；嚴守軍紀。否臧：不善。
失律凶也：不守軍紀必凶。

九二，在師中，吉无咎，王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也。

九二陽居陰位，剛柔並濟，居下卦之中。具有剛中之德，與六五相應，受六五君上寵信,任命其為軍中統帥,外有獨斷專行之軍權，並以剛中之德，與士卒同甘共苦，恩威並用，奉命出戰，立下大功，無過咎。這是因受到君王的寵信。由於國威大振，震攝萬邦，獲得君上多次奬賞。因而招徠萬國入朝。

九二在師中：九二陽剛居中，為軍中統師，行事中和，在軍中與士卒同甘共苦。
吉无咎：戰勝(嚴守軍紀)所以沒有後遺症。
王三錫：獲得君王多次奬賞。三：指多次。
承天寵也：受到君王的寵信。
懷萬邦也：震攝萬邦，招徠萬國入朝。

六三，師或輿尸(ㄕ)，凶。

象曰：師或輿尸，大无功也。

六三，陰居陽位，不中不正。且陰乘陽，柔承剛，陰柔無才，奉派任監軍，提出與主帥不同意見，棄主帥決策。結果當然徒勞無功，慘敗，凶。

師或輿尸：行軍作戰，意見很多，事權不一，必敗。輿：眾。尸：主。
大无功：徒勞無功，慘敗。

六四，師左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

六四，陰居陰位，得正無應。居上卦坤順之始，具備順正之德。行軍作戰，知不能進而退，退駐安全地帶，保存實力，見可進而進，知難而退，因時施宜，無過咎。這是因退駐未離行軍之道，無咎。

師左次：軍隊退舎，即後退駐紮。左次：退舎(朱熹註)。
未失常也：未違背行作戰的準則。

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

六五，陰居陽位，居上卦之中，與九二有應。六五居君位，具柔中之德，是興師之主。興師成敗主要條件：(1)出師是否符合正義；(2)慎選統帥及授予獨斷專行軍權。禽獸入侵田裏的農物，象徵外敵入侵，此時興兵討伐，師出有名，這樣才能無咎。六五選擇有剛中之德，並具有威望能力的九二為統帥，必定大敗敵人，獲得勝利。這是因主帥具剛中之德，且能行中道。若六五再任命監軍參與軍務，不當干擾，制肘主帥，即使正義之戰，亦會失敗。這是用人不當的關係。

田有禽：禽獸進入田中侵害農作物，喻外敵入侵。
利執言：利於仗義執言，聲罪討伐，使之出師有名。
長子帥師：選九二為統帥。
弟子輿尸：由無才的人參與軍務，事權不一，必敗。
貞凶：即使正義之師，亦會失敗。
使不當也：用人不當。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

上六陰居陰位，得位無應。居師卦之終，象徵戰爭結束，君王論功行賞，頒勳封侯，依功大小，分別受卦為諸侯(國)，卿大夫(家)給予封地，建立其國家。這是論功行賞。小人雖有功，給予金帛祿位，但不可給予封地。因其缺乏治國家的能力，否則必將擾亂邦國，禍國殃民。

大君有命：戰爭結束，君王論功行賞。
開國承家：受封為諸侯或卿大夫，能擁有封地建立自己的國家。諸侯稱國，卿大夫稱家。
小人勿用：小人有功可給予金帛祿位，但不可給予封地，因其缺乏治國治家的能力。
以正功也：功賞相當。正：評定。

8. 比卦䷇ 　坎上坤下

比，吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

比卦，結交朋友為夥伴，彼此合作，當然是好事。所以是吉。九五以下四個陰爻順勢用柔，順從九五君上，並輔佐之。結交朋友要追本溯源，看這個朋友本質。選擇朋友的條件有三：(一)結交朋友是否後會使你元氣大增？(二)考慮結交朋友能否時間長久？(三)交往的動機是否純正？考慮周祥之後，再結交朋友，就會無咎，因為九五陽剛居中得正，有剛中之德。五陰來親比九五。九五以下四陰順應九五，所以這四陰不安寧方來求附比。上六遲來依附，其意不誠，到窮途末路，才來求比附，因無所容納，所以後夫凶。

地上有水，水滋潤地上萬物成長，水地和合，不可分離，有親比之象。先王效法比之道，建立萬國，親比諸侯，目的在建立新秩序，希望彼此之間和睦相處，達到和平的境界。
比，吉：結交朋友，彼此合作，吉祥。
原筮：結交朋友之前，再三審視，考慮。原：推求。筮：抉擇。
元：開創性，交朋友後元氣大增；善之長。
永：可以長久。
貞：貞正，依正道辦事。
不寧方來：不順服者前來歸附；不安寧地方的人都來歸附。
後夫凶：遲來親比（歸附）者凶。
下順從：九五以下四個陰爻順從九五。
以剛中也：九五陽剛居上卦之中，居中得正，有剛中之德。
上下應也：五陰來親比一陽九五。
其道窮也：上六到窮途末路，才來比附。

初六，有孚，比之，无咎。有孚盈缶，終來，有它吉。

象曰：比之初六，有它吉也。

初六，陰居陽位，居比卦之下。位卑，親比開始最重要的是秉持誠信，取得對方的信賴，能够如此，不管是親比於人或為人所親比，必將順暢，且無過咎。若能誠信於內，如無紋飾裝滿東西的瓦器一樣，則最後會有意外的收獲，吉。

有孚比之：誠信相親比。孚：誠信。
盈缶：無紋飾裝滿東西的瓦器(圓腹小口)。
終來，有它吉：最後會有意外的收獲，吉。

六二，比之自內，貞吉。

象曰：比之自內，不自失也。

六二，陰居陰位，居內卦之中。與九五有應，二者均居中得正，六二基於內在需求，與九五相親比。因不被外物所迷，而喪失自己本性。堅守正道，吉。

比之自內：六二處內卦之中，與九五有應，二者均居中得正，六二誠信發自內心與九五相親比。
不自失也：不失去自我；不致自失立場。

六三，比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎。

六三陰居陽位，不中不正，無應。其所親比對象鄰近爻六二，六四，及應爻上六，皆陰爻，象徵陰柔小人，沒有陽剛中正人士，若與小人(非正派人士)親比，交錯朋友，將同流合污，豈不悲傷嗎？

匪人：陰柔小人；非正派人士。
不亦傷乎：不會受到傷害嗎？；豈不悲傷嗎?

六四，外比之，貞吉。

象曰：外比於賢，以從上也。

六四，陰居陰位，得位無應。居外卦之下，上承九五，就近親比之，九五具備中正之德，且是賢明之君，六四順從親比九五君上是一件好事。惟要秉持柔順之德從上。且要堅守正道才能獲吉。

外比之：六四居外卦之下，而上承九五，故親比於外。外比于賢：六四外比於具有中正之德的九五賢者

九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

九五陽居陽位，居中得正。處君位，行中正之德，不偏不倚的與人親比，願順我來親比者來，不願親比者去，不用強迫。如同古代君王圍獵時，三面圍網，網開前面任禽獸逃逸，由於前面網開，因而未能獵取往前奔走的禽獸，即不趕盡殺絶。這是因君王中正無私與人親比，其身邊的人，不會強迫不願追隨著來親比，尊重這些人的意見及看法，所以吉。

顯比：願來親比者來，不願親比者去，不用強迫。顯：開明。
王用三驅失前禽：君王圍獵時，三面圍網，網開前面，任禽獸來去，以示好生之德。由於前面網開，因而未能獵取往前奔走的禽獸。
邑人不誡：君王身邊的人，不會強迫不願追隨著，回來親比。邑人：王者身邊的人。誡：期約。
位中正也：九五陽居陽位得正，居上卦之中，所以居中得正，能行中正之德與人親比。
舎逆取順：順我來親比者來，不願親比者去，即去者不追，來者不拒。舎：捨。
上使中也：顯示在上者公正無私與人親比。

上六，比之无首，凶。

象曰：比之无首，无所終也。

上六陰居陰位，陰柔不中。處比卦之終，上卦坎險之極，無應，且以柔乘剛，與九五不和。上六陰柔無實居高位，剛愎自用，比得太慢(卦辭，後夫凶)，錯過最佳時機，且缺乏比之初的真誠，而未能與九五親比，得不到九五的幫助，被邊緣化，所以是凶，當然不能得到善終。

比之无首：陰柔居上，无以比下，為无首之象(朱熹註)。上六沒有比之初的至誠之心，且比得太慢，未能與九五親比。首：開始；指九五。无所終：不能得善終。

9. 小畜卦䷈ 　巽上乾下

小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。

彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。

小畜卦，六四陰居陰位，得正，居大臣之位，與初九相應，上承九五陽爻，關係良好，上下五陽皆想跟六四乎應，這是異性相吸，六四一陰能畜止五陽，惟能畜止而不能持久強固，故為小畜。內卦乾健，外卦巽順，內健則心志堅定，外順則柔軟、深入、低調，強健且順風而行。九二與九五同屬陽剛居中，雙方的意志都能實現，所以亨通。烏雲密佈還未下雨，表示陰陽二氣尚未交和，風向不對，希望二氣交和能下雨。由於風向自西向東吹，在中國西部乾燥的空氣，未能帶來水氣，如風向轉變，由東往西吹，帶來水氣，則可能下雨。

上卦巽為風，下卦乾為天，所以風行天上，風吹雲行，畜之未下雨，是為小畜。君子取法小畜之道，在時機尚未成熟，還不能大有作為時，應專注於修才藝德行，充實實力。

小畜：以一陰爻止五陽爻，所能畜止程度有限。故曰小畜，即以下止上，以小止大，以臣止君。小指陰柔。
小畜亨：小有畜止，目前未亨，但未來有亨通的可能。
密雲不雨：烏雲密佈，還未下雨。
自我西郊：中國大陸地形，從內路(西邊)往東吹的雲，水氣不足，未能下雨。
柔得位而上下應之：六四陰居陰位，當位得正。小畜卦六四是唯一的陰爻，上下五個陽爻都來應，以一陰畜止五陽，必然力不從心，只能小有所畜。
健而巽：內卦乾健，外卦巽，內健則心志堅定，外順則處事陰柔，深入低調。
剛中而志行：九二與九五同屬陽剛居中，雙方的意志都能實現。
尚往也：心嚮往之。
施未行也：雲施而未行成雨，喻恩澤未下。
風行天上：上卦巽為風，下卦乾為天，所以是風行天上。風吹雲行，畜之未下雨。是為小畜。
君子以懿文德：君子取法小畜之道，在時機尚未成熟時，應專注於修才藝文德。

初九，復自道，何其咎，吉。

象曰：復自道，其義吉也。

初九陽居陽位，得正有應。位居小畜卦最下，為陰所畜止，不宜急躁冒進，應返回復歸自己應走的正道，面對過去所犯的錯承担起。這樣的行事很適宜，符合常理，因而吉祥。

復自道：返回復歸自己應走的正道。復：回歸。
何其咎：面對過去所犯的錯誤承担起來，何：(1)通荷，負荷；(2)何來災咎。義：義理；道理。

九二，牽復，吉。

象曰：牽復在中，亦不自失也。

九二陽居陰位，剛柔並濟，居下卦之中，能行剛中之道。因初九的牽引而回歸正道，恢復元氣，堅持自己的立場，也就是不喪失自己的立場，所以是吉。

牽復：被人牽引而回歸正道。牽：牽連。
不自失也：不喪失自己的立場。

九三，輿說輻，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

九三陽居陽位，重剛不中。躁進被止，如同車身車軸脫離，車子停止不動。古代夫妻，妻應順夫，其未能以陽制陰，反為所制，形成夫妻反目，不能端正家室。

輿說輻：車身與車軸(輻)分離，車子停止不動。輿：車身。說：同脫。輻：連接車輪與車軸的木條。
夫妻反目：古時夫妻有尊卑的關係，妻受制於夫是正常，不謂反目，若尊卑顛倒，妻反過來制其夫，就是夫妻反目。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

六四陰居陰位，陰柔得正，近君居大臣之位。處小畜時，以一陰畜眾陽，必見傷害，惟六四能秉持柔順之德，以誠信取得九五君上的信任，並與君上心志見一致，共同合作，得以免除流血傷害，戒慎恐懼，而無咎。

血去惕出：傷害遠去，憂懼免除。
上合志也：六四有誠信，取得九五信任，且與九五意志相合。

九五，有孚攣(ㄌㄨㄢˊ)如，富以其鄰。

象曰：有孚攣如，不獨富也。

九五陽居陽位，中正且居君位。九五有孚與六四有孚相關聯，相互呼應，彼此互相應和如同攣生兄弟。陽富陰不富，九五有寬容的心能與六四分享，支持其鄰六四，與其合作並發展，讓雙方成長富有。

攣如：結合緊密。
富以其鄰：其畜積與人共享。富：易經以陽為實為富，以陰為虛為不富。鄰：指六四。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。

象曰：既雨既處，德積載也；君子征凶，有所疑也。

上九，陽居陰位，處巽順之極，小畜之終。為六四陰爻所止，象徵陰陽和合而下雨，喻小畜之道己成，此時應累積文德。六四貞正固守，以陰畜陽，以柔乘剛，若不予節制，將出現危險。陰氣逐漸接近盈滿。在這種情況下，君子(陽爻)的前進，必受到陰爻的猜疑，因而發生陰陽對抗，將招致災禍。

既雨：已經下雨，陰陽和合而下雨，喻小畜之道已成。既：已。
既處：陰氣已經畜止陽氣。處：止；安定。
尚德載：六四陰柔巽順之德，持續積累畜止陽剛已達成。載：積累，積滿。
婦貞厲：六四陰畜陽之任務已達成，如持續以柔制剛不予節制，將出現危險。婦：指六四。
月幾望：月亮接近盈滿。望：陰曆十五。
君子征凶：陰氣接近盈滿，此時君子仍往前不止，勢必發生陰陽對抗，將招致禍患。君子：指陽爻。

10. 履卦䷉ 　乾上兌下

履虎尾，不咥(ㄉㄧㄝˊ)人，亨。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下澤，履，君子以辨上下，定民志。

履卦是憂患九卦之首，六三陰爻與九五陽爻接觸，就像踩老虎尾巴，那樣危險，所以要以兌柔履乾之剛，因下卦為兌悅，上卦為乾剛，在面對剛強、危險、困難，都能以和顏悅色，恭敬，小心謹慎來處理，若能妥善處理，如同踩老虎尾巴而不被咬，就可以亨通。九五陽剛中正，登上帝立，依照天理而行，就不會內疚，因做事光明正大。

乾天在上，兌澤在下，天高高在上，居至尊的地位，澤在下，居至卑的地位，尊卑上下，即等級差別，反映此一差別的就是禮，將禮付諸實行就是履。君子取法履之道，明確規定上下權利義務關係，讓人民各守己位，各安本分，安居樂業。

履：(1)禮也，實踐；(2)雜卦傳說履，不處也，處是停著不動。所以履就是進，履行。
履虎尾：踩踏老虎尾巴，喻危險的事。
咥：咬。
柔履剛：履卦上卦為乾健，下卦為兌柔，兌以柔履乾之剛，就是對乾和悅恭敬。
說而應乎乾：對乾恭敬和悅，即以柔悅之心來應對乾剛。說：通悅。應：恭敬。
剛中正：九五陽居陽位，處上卦之中，即九五陽剛中正。
履帝位而不疚：登上帝王之位而不會內疚。
光明也：光明正大。
上天下澤：乾天在上，兌澤居下，是履卦象。
君子以辨上下：君子取法履之道，辨別尊卑上下的分際。以：用。上下：長幼尊卑。
定民志：安定民心，使各守其本分。

初九，素履，往，无咎。

象曰：素履之往，獨行願也。

初九陽居陽位，得正。處履卦之下，位低能保持本色，以平素的志向，誠實待人行事。其獨自履行心中願望，無咎。

素履：以平素的志向而行。
獨行願也：獨自履行心中的願望。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

九二陽居陰位，剛而能柔，居下卦之中。踐履在平坦的大道上，應付自如，其像隱士過著幽居的生活，為人謙虛，不露才華，與世無爭，心思堅定。因其行為合乎中道，不受外界干擾、誘惑而自亂陣腳。能貞守隱士之道，吉祥。

履道坦坦：踐履在寬廣的平坦道路上。
幽人貞吉：貞守隱士之道，行事則吉。幽人：隱士。
中不自亂也：行為合乎中道，心思堅定，不受外界干擾誘惑而自亂陣腳。

六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。

象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之凶，位不當也；武人為于大君，志剛也。

六三陰居陽位，不當位，不中不正，陰虛無實，才弱志剛。瞎了一隻眼睛，視不正致看法狹隘，抓不住重點。以致難以分辨事務。跛腳能走卻走不快，象徵執行力有問題。以致沒辦法參與行動。若逞強走險，還敢去踩老虎尾巴，將被老虎咬死。這是因為位置不當。武人扮演大君的角色，角色不當，因為大君是政治領袖，具有政治協調的智慧。而武人是剛勇的人，做事僵硬，欠缺協調的智慧。

眇能視：瞎一眼能視卻視不正。
跛能履：跛腳能行，卻走不快。
武人：剛勇之人，無視對手強弱，皆能勇猛向前。
為于：扮演。
不足以明也：難以清楚分辨事務。
不足以與行也：不能使其參與行動。
志剛也：志行過於剛硬。

九四，履虎尾，愬(ㄙㄨㄛˇ)愬，終吉。

象曰：愬愬，終吉，志行也。

九四陽居陰位，不當位。惟其剛而能柔，陽剛有才而謙虛，居大臣之位，近九五君王(虎)，是履虎尾象。其能謹慎恐懼，小心翼翼，如履薄冰的行事，最終吉祥。且能以行動實現其志願。

愬愬：畏懼貌，戒慎恐懼。
志行也：志向可以實行。

九五，夬(ㄍㄨㄞˋ)履，貞厲。

象曰：夬履，貞厲，位正當也。

九五陽居陽位，居中得正，居尊位。英明果決獨斷，不會有任何障礙。惟其過剛英明，過於自恃，缺乏包容。若不加以調整，即使其行正也難免陷於危厲。這是因為其居至尊當位，可以獨斷而行。

夬履：果敢決行，毫不畏懼。夬：決，堅決。
貞厲：履道之貴在謙，獨斷而行正，也難免有危險。
位正當也：陽剛中正得尊位。

上九，視履，考祥其旋，元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

上九陽居陰位，陽剛處履之終。履道到了最後階段，要審視履執行結果，考察其善惡、禍福，檢討過去，策勵將來。若其周旋完備無瑕疵，達到至善就是元(大)吉，元吉在履之終才可能獲得，獲得元吉是大有福慶。

視履：審查踐履情形。
考祥：考察善惡得失。祥：吉凶徵兆。
旋：周旋完備無不致。
大有慶：大有福慶。

11. 泰卦䷊　坤上乾下

泰，小往大來，吉亨。

彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

泰卦內卦乾陽，外卦坤陰，陰氣在外而下降，陽氣在內而上升，二氣相交。另乾卦為心，坤卦為物，二者相交合，就是身心調和，所以舒泰。進一步天地二氣的相交合，使萬物暢通。上卦下卦，朝野，高層與低層，中央與地方，上下相交，有志相同。陽剛乾健在內，陰柔坤順在外，外柔內剛。陽為君子，陰為小人，君子在內在朝得勢，小人在外在野失勢，陰小去了，陽大來了，形成君子道長，小人道消，吉祥，亨通。

天地陰陽二氣交和，雨水滋潤大地，讓大地孕育萬物生長，這是泰卦。諸侯(政府)取法泰之道，根據自然界生物生長的規律，政府塑造適合人民發展的良好環境，因時因地制宜，輔導協助人民謀生，就可以影響人民的走向。

小往大來：陰為小，陽為大，向外為往，向內為來。
天地交而萬物通：天地陰陽二氣相交合，使萬物暢通。
上下交而其志同：上卦下卦，朝野，高層與低層，中央與地方，上下相交，有志一同。
內陽而外陰：內卦乾為陽；外卦坤為陰。
內健而外順：內卦乾健，外卦坤順。
內君子而外小人：內卦陽為君子，外卦陰為小人。易經以陽為君子，以陰為小人。
君子道長，小人道消：陽氣逐漸成長，陰氣逐漸消減，像徵君子道長，小人道消。
天地交，泰：天地陰陽二氣交和，萬物生長，這是泰卦。
后：指諸侯。
財成：適當地裁制成就。財通裁。
輔相：輔助.相:幫忙。
左右：影響；扶助。

初九，拔茅茹，以其彙，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

初九陽居陽位，當位得正，與六四有應。居泰卦之下，其陽剛有才，必然要上進，不僅自己上進，還引志同道合者共同上進。如同此茅之根與彼茅之根，在地中相牽連，拔此茅連帶出同類茅。這是因為志在向外發展，吉祥。

拔茅茹：茅草之根在地中彼此相連結，拔一根茅草連帶拔出其他茅草。茹：茅草的根。
彙：物以類聚。
志在外：心志向外發展。

九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

九二陽居陰位，剛而能柔，得中。與六五相應，六五柔中居君位，君臣同德，九二具備剛中之才，深得六五的信任，其具有四德(1)包荒，兼容並富，無所不包；(2)用馮河，果決剛斷，具有冒險的勇氣和膽識；(3)不遐遺，深思遠慮，不會遺忘遠方的賢人；(4)朋亡，不結黨營私。且必配合中道而行，所以其道才能光明顯大。

包荒：心胸廣大，能兼容並蓄，無所不包。
用馮河：行事果決剛斷，具有冒險的勇氣和膽識。
不遐遺：不會遺忘遠方的賢人。遐：遙遠。遺：遺棄。
朋亡：不結黨營私。
得尚于中行：必須配合中道而行。得：必須。尚：配合。
以光大也：光明顯大。

九三，无平不陂，无往不復。艱貞，无咎。勿恤其孚，于食有福。

象曰：无往不復，天地際也。

九三陽居陽位，當位得正有應。居下卦乾頂，是泰卦鼎盛期，盛極必起變化，世上絶無一直平坦而無起伏的路，沒有只去而不回來的。因處於天地乾坤陰陽交接處，陽氣在下必須往上，陰氣在上必須返下，這是宇宙循環往復消長的道理。處艱難時，能堅貞不移，維持正道，可以消除災禍。不要憂慮無法取信於人，只要誠信不移，就可度過險難，並享有福祿。

无平不陂：不是所有地形都是平坦而沒有斜坡。
无往不復：沒有只去而不回來的。
艱貞：處艱難時，仍能維持正道。
勿恤其孚：不要憂慮無法取信於人。恤：憂慮。孚：誠信。
于食有福：享有福祿。食：食祿。
天地際也：天地乾坤陰陽相交接之處。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心願也。

六四陰居陰位，得正。與初九有應，為上卦坤卦之首，其陰虛無實，翩翩向下飛翔，欲與初九相應，帶動其近鄰六五與上六二陰爻也跟隨下降(這就是不富以其鄰)分別與九二、九三相應。這是三陰無實能以虛懷若谷，下應陽剛。無須相互告誡，而能誠信相合。這是因為內心有應下的意願。

翩翩：振羽飛翔。
不富以其鄰：陽爻為實為富，陰爻為虛為不富。六四陰虛不富，欲向下與初九相應，帶動其鄰六五、上六二陰爻也跟隨下降。
不戒以孚:不待告戒而誠意相合。
皆失實也：外卦三陰有失實之象。
中心願也：內心所願。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

六五陰居陽位，剛而能柔，居上卦之中。居君位，其與九二相應，具有中順之德，任用並順從剛中賢才九二，紆尊降貴，有如帝乙歸妹，降其尊貴身分以順從其夫，陰陽和合，獲得福祉，大吉。這是六五以中順之德來實踐任賢的願望。

帝乙歸妹：帝乙(紂王辛之父)將女兒嫁給周伯昌。
以祉元吉：獲得福祉大吉。
中以行願也：以中順之德來實踐任賢之心願。

上六，城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

象曰：城復于隍，其命亂也。

上六陰柔無實，處泰之終。即泰卦氣數將盡，小人在朝勢力增強，君子勢力減弱，天下大亂，如同城牆傾倒于護城河，形勢已無法挽回。此時政令雜亂，上下之情不通，人心渙散。不可用兵。政令只能在己身邊處有效，要把目前的命運，明確告知追隨者，讓其各謀生路。雖然守正也無濟於事。

城復于隍：城牆倒塌，城土傾覆於壕溝(護城河)，回復原來平地。隍是無水的壕溝，築城時將壕溝的土用來築城。
勿用師：不可用兵。當泰終時，上下之情不通，人心渙散，不可用兵。古時實行寓兵於農，要打戰時將人民召來應付戰事，在上下情不通，人心渙散想要用師也辦不到。
自邑告命：政令只能在自己身邊處有效。
貞吝：雖然守正，也無濟於事。
其命亂也：政令雜亂。

12. 否卦䷋　乾上坤下

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

否卦天地閉塞，萬物不暢，正氣不伸面臨一個非人的世界，也就是小人得志當道，用事是非不明，黑白顛倒，君子堅持維護正義的行事方法是行不通的。乾陽君子被逐出決策核心圈，往外成為在野人士；坤陰小人在決策核心圈，往內成為執政者。否是乾天在上，坤地在下，天氣上升，地氣下沉，二氣背道而馳，不能交和，萬物得不到雨水滋潤而枯萎，即生機不能暢通。民惟邦本，君民上下隔絶，是邦無本，天下豈有無本之邦？否卦內卦為陰，故為內陰；外卦為乾為陽，故為外陽。陰性柔，陽性剛，卦象內陰而外陽，即小人在朝(內)用事，小人得勢；君子在野(外)，消聲匿跡，君子失勢。

天地陰陽二氣不交和，萬物得不到雨水滋潤而生機不暢，這就是否卦。君子處於否塞的時代，要收歛自己言行，連善行之德都要收歛，避免禍難；不可以仕祿為榮，否則將禍及其身，宜韜光養晦。

否之匪人：天地閉塞，萬物不暢面臨非人的世界，也就是小人得志當道。
不利君子貞：君子堅持維護正義的行事方法是行不通的。
大往小來：乾在上在外為大往；坤在下在內，為小來，即陽往陰來。
天地不交：天氣上行，地氣下沉，二氣背道而馳，不能相交。
萬物不通：萬物得不到雨水滋潤而枯萎，即生機不能暢通。
上下不交：民惟邦本，君民上下隔絶，是邦無本，天下豈有無本之邦？
君子以儉德辟難，不可榮以祿：君子以收歛自己言行，連善行之德，都要收歛，避免禍難；不可以仕祿為榮，否則將禍及其身，宜韜光養晦。

初六，拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

否卦天地不交，上下隔絶，所以無應（註一）。初六居下卦之初，處否時，在下者為君子^(註)， 初六能與其類守正不動，平安無事，亨通。其守正是待時而動，志在獲得領導人的支持而進以濟天下。

註一：通常，初六與九四相應，因否卦天地不交，上下隔絕，所以無應。

註二：否卦陰居內卦，當為小人，何以初六爻辭解釋作為君子？易經具有隨時取義的特點，卦爻有時取義不一致，否卦就是這種情況。

志在君：處否時，君子不可進，守正不動。心未嘗不在天下，其志在得君而進，以濟天下，故志在君。

六二，包承，小人吉，大人否亨。

象曰：大人否亨，不亂群也。

六二陰居陰位，居中得正，有柔順之象。處否時，以小人而言，能包容一切，逆來順受，同流合污，無所不為，是以小人得勢，所以是吉。可是大人堅持理念，固守正道，不願同流合污，即不與小人同類群，包受打撃，所以不會亨通。

包承：包容承順。

小人吉：處否時，小人為其本身利益，而順承於上，同流合污，所以吉。

大人否亨：在否時，大人固守正道，不肯順承於上，同流合污，而包受打撃，所以不會亨通。

不亂群也：不與群小為伍，同流合污。

六三，包羞。

象曰：包羞，位不當也。

六三陰居陽位，不中不正。為了自己的利益，包容一切羞恥的事，目無法紀，作盡羞惡之事，傷害別人。這是因為處位不當。

包羞：包容一切羞恥的事。
位不當也：六三陰居陽位，才低而亢進，不安於位。

九四，有命无咎，疇離祉。

象曰：有命无咎，志行也。

九四陽居陰位，剛而能柔。有濟否之才，近君居大臣之位，其不躁進，奉九五君命行事，行濟否塞之事，即能行其志願，自然沒有災咎。其同志跟他濟否塞，也都獲得福祉。

命：九五君之命令(程頤註)；謂天命(朱熹註)
疇：同類，同儕；範疇。
離祉：獲得福祉。離：附麗，附著。
志行也：可以施行傾否之志。

九五，休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

九五陽居陽位，陽剛中正居尊位。其具有很大的權力，負重大的責任，把握時機，休止否亂，吉祥。這是因其居中得正，且處至尊之位之故。惟否亂雖止，禍根仍在，當慮否之復來，要居安思危，戒慎恐懼。根治否亂，如同像桑樹一樣要把基盤─民間基層力量─紮得很穩。

休否：休止否亂。
大人吉：九五大人具有權力，負有重任，休止否亂，故吉。
其亡其亡：否亂雖止，禍根仍在，當慮否之復來，要居安思危，戒慎恐懼。
繫于苞桑：要像桑樹一樣把基盤─民間基層力量─紮得很穩。苞：叢生。桑：桑樹根深柢固。苞桑：叢生的桑樹。
位正當也：九五陽居陽位，居中得正居尊位能休止天下之否。

上九，傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也。

上九陽居陰位，剛而能柔，處否之終。物極必反，否發展到極點，該有人把否推倒，上九有陽剛之才，集眾人之力傾否。否極時憂在先，等到否傾時喜在後，否終則必傾，豈有長否之理。

上九：上九爻變為澤地萃，為精英相聚。
傾否：即以人為力量傾覆否塞。
先否後喜：否極時憂在先，否傾則喜在後。
何可長也：否終則必傾，豈有長否之理。

13. 同人卦䷌　乾上離下

同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也，唯君子為能通天下之志。

象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

同人卦，上乾下離，六二是卦中唯一的陰爻居中得正，具備中正柔順之德，與九五君位相呼應，剛柔互濟，六二處於內卦離的文明中心，與外(上)卦乾天道自然相呼應，就是天火同人。同人卦與人聚集在曠野中，敞開心胸，不偏不私的結合同志，為至公的大同之道而努力，當然亨通。利於涉險犯難，唯須配合九五君上行事，並利於君子固守正道。文明是內卦離之德，剛健是乾卦之德，六二與九五均中正且相互呼應。以剛健且無私無偏之心來行事，這是光明之象，也就是君子所行的正道，才能通天下人共有的心志。

天在上，火性炎上，天火性質相同，是同人卦象。君子取法同人之道，在同人的世界，要和不同族群接觸交流，因此，必須了解並以同理心尊重不同族群的文化習俗，才能展開和諧的人際關係，建立溝通合作的基礎。

同人于野：與人聚集在曠野中，不偏不私的結合同志。
利涉大川：喻利於涉險犯難，能克服困難。
利君子貞：利於君子固守正道。
柔得位，得中而應乎乾：六二是卦中唯一的陰爻，且居下卦離之中，具備中正柔順之德，與上卦乾九五呼應，有良好的合作關係。
乾行也：六二陰虛無實，須配合乾九五行事。
文明以建：內離卦卦德文明，外乾卦卦德剛健。
中正而應：六二與九五均居中得正，且彼此具有和諧的正應關係。
唯君子為能通天下之志：只有君子行正道，才能通天下人共有的心志。
天與火，同人：天在上，火性炎上，天火性質相同，是同人卦象。
君子類族辨物：君子對不同的族群能够異中求同，即審其異，才能致其同；辨別事物，同中求異。

初九，同人于門，无咎。

象曰：出門同人，又誰咎也。

初九陽居陽位，得正無應。在同人卦無應，象徵無所偏私。初九居同人之初，走出門外，一視同仁，無所偏私，廣博的與人交往，和睦相處，誰會責怪？故能無災咎。

同人于門：走出門外，一視同仁，與人交往，和睦相處。
誰咎也：何人能責怪？

六二，同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

六二陰居陰位，陰柔中正。與九五有應，有應本來是好事，在同人卦卻不好。和同於所系應，即局限於宗親，範圍狹窄，是有所偏。同人之道，範圍愈廣愈好，狹不好，僅和同於同宗，有偏狹之吝。

同人于宗：和同於宗親。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

九三陽居陽位，得正過剛，與六二親比。九三過剛行事偏激，欲與六二和同，但六二心屬九五。九三想以武力制服九五，但九五中正實力堅強，不是他所能力敵，於是在草莽中埋伏軍隊，伺機突襲，常登高山窺視。這是因發現對手實力堅強，沒有偷襲的機會。歷經三年不敢興兵作戰。只能安守本分，哪能強行？

伏戎于莽：在草莽間埋伏軍隊。戎：兵戎。莽：草莽。
升其高陵：登上高山窺視。
三歳不興：三年不敢興兵作戰。興：起。
敵剛也：對手(九五)實力堅強。
安行也：安守本分，哪能強行？

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

九四陽居陰位，剛而能柔。欲與六二和同而與九五為敵，其接近九五，如隔城牆，登上城牆欲進攻九五，回頭思想，以下攻上，奪取所好，是不義的行為。所以道義上不能做，因而不攻。因攻不可能達到目的，反而使自己陷入困境，行不通。若能反省回歸同人卦的法則，與人和同，和平處理，所以是吉。

乘其墉：登上城牆。墉：城牆。
弗克攻：不能攻，以下攻上，奪取所好是不義的行為。克：能够。
義弗克也：道義上不能這樣做。
則困而反則：受困而能返回該守的法則。

九五，同人，先號咷而後笑，大師克，相遇。

象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相克也。

九五陽居陽位，陽剛中正。與六二中正相應，九五與六二二人同心，卻受九三、九四二陽爻阻隔，悲嘆道義喪失而哭泣，後來歡笑。這是因九五與六二皆中正正直，二人同心，能突破萬難，達成心願。由於九五有強大軍隊做後盾，致使九三、九四不敢輕舉妄動，放棄圖謀，最後讓九五與六二相遇，達成心願，終於歡笑。

號咷：大聲哭叫悲嘆道義喪失。
大師：龐大的軍隊。
克：勝。
中直：中正正直。
相克：克敵致勝。

上九，同人于郊，无悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

上九陽居陰位，剛而能柔，居同人卦之終。僅在郊外與人和同，未能達到在野與人和同的至公大同境界，即未達心志，所以僅能無悔。

同人于郊：在郊外與人和同。
未未得也：心志未能伸張。

14. 大有卦䷍　離上乾下

大有，元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

六五居上卦離卦光明之中，具有柔中之德。居君位，可以發佈命令，調度資源，具有龐大的影響力。全卦五陽爻皆應六五一陰爻，陽為大，具有實力的賢士都願為其效力，所以是大有。本卦內卦乾德剛健，外卦離德文明，亦即文明得以落實。行事能够上應天道，即順應自然運行的規律，並依照天時而行，大有收獲，所以是善，是大亨通。

上卦離為火，為日，下卦乾為天，形成火在天上，光明普照萬物，所以稱為大有。君子取法大有之道，遏止罪惡表揚善行，順應天理，美善的旨意。

元亨：至善，是大亨通。元：善之長；大。
柔得尊位：六五陰柔居君位。
大中而上下應之：六五居上卦離日之中，全卦五陽爻皆應合六五一陰爻。
曰大有：五陽爻皆應它，陽為大，具有實力的賢士都願為其效力，所以是大有。
其德剛健而文明：表示文明得以落實，因內卦乾德剛健，外卦離文明，所以文明得以落實實踐。
應乎天而時行：行事能上應天道，即順應自然運行的規律，並依照天時而行。
是以：因此。
火在天上：上卦離為火，為日，下卦乾為天，形成火在天上，光明普照萬物。
君子以遏惡揚善，順天休命：君子取法大有之道，遏止罪惡，表揚善行，順應天理美善的命令(旨意)。

初九，无交害，匪咎，艱則无咎。

象曰：大有初九，无交害也。

初九陽居陽位，當位正無應，居大有卦之初。地位卑下，缺乏安全感，易產生排斥外來的文明，因此先要與他人建立不要交相害的關係。不能任意歸咎於人。這要以艱難警惕的態度修行，才能免除咎過。

无交害：不要交相害。
匪咎：不要歸咎於人。
艱則无咎：艱難警惕才能免除咎過。

九二，大車以載，有攸往，无咎。

象曰：大車以載，積中不敗也。。

九二陽居陰位，居下卦之中。具有剛中之德，且剛柔互濟，與六五至尊相應，得六五君上之信任，賦予重任。九二剛中有才，能勝任重擔，如大車積載重物於其中，穩當可靠，不會覆敗。並可達到目的地，當然不會有災咎。

大車以載：用大車來承載重物，引申為能担當重任。古代大車指牛車。
有攸往：有目的的去。攸：所。
積中不敗：重物積載於其中而不覆敗。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

九三陽居陽位，當位得正，居下卦之上。為地方官之首，處大有時，能將其擁有的資源向天子進獻，受到嘉許。小人據此位置，則將財富據為己有，捨不得進獻天子。並以此財富為害作惡，因此，將產生災禍。

公用亨于天子：諸侯(地方首長)能以其資源向天子進獻。公：指諸侯(地方首長)。亨：進獻。
小人弗克：小人將財富據為己有，捨不得進獻天子。
小人害也：小人據此財富為害作惡，因而產生災害。

九四，匪其彭，无咎。

象曰：匪其彭，无咎，明辨皙也。

九四陽居陰位，剛而能柔。處大有時，已過半，是大有之盛。九四近君居大臣之位，苟太盛，易招忌，且四多懼，此時應敬惕戒懼，若能謙讓，不致太盛，則無咎。這是因賢智之士具有明察審慎的智慧，當其方盛，則知咎之將至，此時宜謙讓，才能免災咎。

匪其彭：不自以為盛大。彭：盛多之貌。
明辨晳：具有明辨事理的智慧。晳：通哲，明智，明白。

六五，厥（ㄐㄩㄝˊ）孚交如，威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以發志也；威如之吉，易而无備也。

六五君位，居上卦離卦之中。其持守柔中之道，具有誠信，以誠信感動其下，並與下屬交彺。因君上以誠信啓發在下者誠信的心志。君上有威嚴，讓臣下有所敬畏而得吉祥。這是因六五的威嚴是在平易中顯示的，其受人擁戴，令人心悅誠服，所以無須防範戒備。

厥孚交如：六五能以誠信對待下屬。孚：誠信。交如：互動交流。厥：其。
威如：有威嚴的樣子。
信以發志：六五君上以誠信來感動啟發下屬誠信的心志。
易而無備：平易近人而無須防備。

上九，自天祐之，吉，无不利。

象曰：大有上吉，自天祐也。

上九處大有卦之終，離卦之上。處明之極，唯至明，所以不居其有，而能將大有之盛廣施於人，也就是其能自助獲得上天旳保估，上天所幫助，必是順天理行事的人。要有信譽，別人才肯幫助。人若沒有信譽，誰肯幫助？人能誠信行事，並能順乎天理，又能尊重賢者，所以可獲得上天的幫助保佑，才能大吉大利，無所不利。

自天佑之，吉无不利：在繫辭上傳第十二章孔子對此加以申論：「佑者，助也。天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉，无不利也。」

15. 謙卦䷎　坤上艮下

謙，亨，君子有終。

彖曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行；天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

象曰：地中有山，謙，君子以裒(ㄆㄡˊ)多益寡，稱物平施。

謙卦亨通，因有其德而不居。大自然法則公正無私，下濟萬物，如日月的光明普照四方。大地法則卑厚容物，使萬物得以維生，且地氣向上運行。大自然法則減損盈滿，增益謙虛者；大地法則地勢盈滿如高山卻會傾塌而下陷，高山的土石因流水的沖蝕而淤積於低潌的河谷，使得河谷增高；鬼神討厭且損害盈滿的人，而福佑謙讓的人；人的情感厭惡驕傲自滿的人，而喜好謙虛的人。謙者受人尊敬又展現光輝；表現謙卑，其效果之好，世間無物可以超越。君子保持終身謙遜，其能獲得福報及有好的結局。

上卦坤為地，下卦艮為山，山高大之物而居地之下，外卑下而內蘊高大之象，這是謙。君子取法謙之道，引聚財富，即把餅做大，使整體財富所得提高，水漲船高，低所得者隨著工資上漲而提高所得；衡量各種事物的輕重寡並使其平均分配。

君子有終：在謙卦，君子保持終身謙遜，獲得好的結果。
天道下濟而光明：大自然法則公正無私下濟萬物，如日月的光明普照四方。
地道卑而上行：大地法則卑厚容物，使萬物得以維生，且地氣向上運行。
天道虧盈而益謙：大自然法則，減損盈滿者，增益謙虛者。
地道變盈而流謙：大地法則地勢如高山盈滿卻會傾塌而下陷，高山的土石因流水的沖蝕而淤積於低窪的河谷，使河谷增高。
鬼神害盈而福謙：鬼神損害自滿的而福佑謙讓的。
人道惡盈而好謙：人的情感厭惡驕傲自滿者，喜好謙虛者。
謙尊而光：謙者受人尊敬又能展現光輝。
卑而不可逾：謙卑效果之好，世間無物可以超越。
地中有山，謙：上卦坤為地，下卦艮為山，山高大而居地之下，外卑下而內蘊高大之象，這是謙。
裒多益寡：一般解釋取有餘而補不足。劉君祖以引聚解釋裒，先把餅做大，增加社會總財富，整體所得增多，水漲船高，低所得者也因工資上漲而提高所得(易經密碼第二輯p312~313)。裒：減少；引聚。稱物平施：衡量各種事物的輕重多寡，並使其平均分配。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

初六柔順處謙，居謙卦之下。為自處卑下之至謙，是謙而又謙的君子。因其能以謙卑的心來自我修養，並以至誠謙遜待人處事。在缺乏資源時，可以無中生有，借力使力，聚眾力以成事，一起涉險犯難，並可渡過險難，吉祥。

謙謙：謙而又謙，極謙。
用涉大川：借力使力，聚眾力以成事，一起涉險犯難，可渡過險難。用：老子曰：「有之以為利，無之以為用」，在缺乏資源時，就要借用眾人之力以成事。
卑以自牧：用謙卑的心來修養自己。牧：修養。

六二，鳴謙，貞吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

六二陰居陰位，居下卦之中。有柔順中正之德，因為陰承陽，柔承剛，其追隨其鄰九三，並與九三同聲相應而共鳴，因守正道可獲吉。因謙德發自內心，心悅誠服追隨九三賢能之士，而能有所得。

鳴謙：六二上承九三，受到九三的感應起唱和。
中心得也：中正之心能有所得。

九三，勞謙，君子有終，吉。

象曰：勞謙君子，萬民服也。

九三陽居陽位，得正。陽剛有才，居下卦之上，為君王所信任，辛勸做事卻不跨張自己的勞苦，有功勞而能謙，即有功而不自居其功，且能持久不變。而為萬民所信服。所以能獲得福報，及有好的結局，吉祥。

勞謙：有功勞而能謙。
服：信服；擁護。

六四，无不利，撝(ㄏㄨㄟ)謙。

象曰：无不利，撝謙，不違則也。

六四陰居陰位，得正。具備順正之德，近君居大臣之位，處於謙柔的六五明君與勞謙之臣的九三之間。六四發揮謙虛的美德，以敬畏柔順的態度侍奉君上，以卑順行為敬讓勞謙之臣，動息進退都能發揮謙德，所以無所不利。因其不違反謙德的原則。

撝：發揮謙德。撝：同揮。
不違則也：不違反謙德的原則。則：天則，自然規律。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，无不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

六五陰居陽位，居上卦之中。具有柔中之德，居君位，君王能以謙順待下，能得到臣子、人民的信賴與擁護，即收服人心。然為君之道，不可僅用謙遜，謙柔對君子、一般人有效，對惡人、驕橫之國是無效，對於不服從謙道者或國，則以武力去征伐，樹立威德。這是因不服謙德，而以武力解決。无所不利。

不富以其鄰：六五陰爻居尊位，能以柔中謙順之德，獲得臣子、人民的信賴與擁護，即能收服身邊近處的人。易經裏，陽是實，是富的；陰是虛，是不富。以：用。鄰：近。
利用侵伐：以武力去征伐。侵：主動攻擊。
征不服也：謙德所不能服的，可使用武力解決。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國。

象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。

上六陰居陰位，得正。與九三相應而共鳴，具備順正之德，處謙之極，其謙德名揚於外。可是轄區內仍有不謙順者，致其謙德普施的理念未能實現。可利用軍隊出師征討自己轄區內不謙順者，以迫使轄區內皆謙。

利用行師：採取軍事行動。
征邑國：征討轄區內不謙順者，以迫使其謙。
志末得也：謙德的理念未能實現。